释经为二。初释题。二释文。释题者。悬览一经大義。 以释首题。大義者。五重玄義。所谓名体宗用教相 也。初释名则喩法为名。金刚是喩。般若等是法。金 刚者。无著论释有二意。一约金刚宝。二约画金刚 形。且约金刚宝者。此宝出天竺国。梵语跋折罗。亦 名斫迦罗。此云金刚。谓金中精坚者也。刚生金中。 百炼不消。可以切玉。取以坚利能断壞万物。如般 若能断万惑。故以为喩。吾祖云。般若如金刚。随所 拟皆碎。无著云。能断者。般若波罗蜜中。闻思修所 断。如金刚断处而断。若尔。如大品等诸般若。莫不 皆有能断之力。何独此经以金刚为喩。答。良以此 会之前。大品等席。佛悉令众生。住是般若。故使佛 种姓不断。而护念付嘱。且闻者必疑。般若乃果。佛 所住之法。众生垢重。当云何住。是折伏散乱。众虽 伏疑。未由开决。空生至此。为众断疑故。述昔兴歎 问降住事。佛为释疑故答。则令住是般若者。如金 刚能断烦恼。故论云。下去论云。无著论也此小金刚波罗蜜。 以如是名显势力。以如是金刚之名。显般若势力。 故知。絓是般若。皆有是力。此既诸般若之释疑经。 是故金刚二字。文虽出此。義实通为诸般若之作 譬。由是持说者。福重功深。二约画形者。如论云又 如画金刚形。初後阔。中则狭。如是般若波罗蜜。中 狭者。谓净心地。初後阔者。谓信行地如来地。此显 示不共義也。释曰。则力士金刚之杵。有摧物之功。 可譬此经地位。是以一十六住。总名信行地。第十 八上求佛地。名如来地。上求佛地中。复有六种具 足。于第六心具足中。又有六義。如是则初後阔。中 间唯第十七入证道一住处。名净心地。所谓狭也。 故如金刚形。而特言画者。以此间无此宝。但传画 像故云耳。此意既拟地位。则别在兹经论。所谓显 示不共義者。则显初意。与诸般若共也。般若者。或 有翻。名智慧。或无翻。以生善故。孤山谓。不云智慧 者。良以般若天言。智慧人语。天言尊重。人语轻薄。 意存生善。由来不翻。今言般若。必具三种。谓方便 般若。观照般若。实相般若。则总题以冠别文。故文 文之下。皆具三种。可以意知。疏云。准大论有二种 般若。谓世间般若。出世间般若。世间者。但于俗谛 而求满智。出世间者。即于佈施持戒等。心无染著。 乃至摄心散心。不可得故。当知三藏多修世间般 若。如劬嫔大臣分地息诤。即其事也。摩诃衍门。正 修出世间般若。以观佈施等因缘即空。性相叵得 故。又衍门中。有共不共般若。复通部教。约部则方 等般若名共。由共二乘故。花严名不共。此经不入 二乘人手故。若约教则别在第四时。由般若部通 三教。通教则三乘同学。名共教。别圆则二乘不闻。 名不共教。荆溪云。故此二共俱共二乘。即部教二 共也。此经正当约教。非约部義。问。约教则方等。具 有四教。亦应受共不共名。何故别在第四时耶。答。 荆溪云。以方等经。多顺弹诃。共義稍疏。问。共不共 二种般若。为一座同闻。为异席说。若一座。别圆亦 共二乘。若异席。般若通被三教。答。诸部般若。通被 三教。则二乘同座。虽闻别圆。闻而不解。无受润因。 状当聋哑。故释籤云。诸部般若。以但不但二种中 道不共之法。共二乘说。若尔。但是共说。不与共证。 波罗蜜。此翻到彼岸。又云度无极。或云事究竟。经 者通名也。梵语修多罗。義翻为经。盖经由圣人心 口故称经。无翻亦名经。盖此方圣人所说。六籍称 经。以此代彼。法王所说。亦称经也。天台解经。凡约 三种。谓教行理。经云。书写读诵者。即教经也。信解 受持者。即行经也。诸佛菩萨从此经出者。即理经 也。虽约三种。首题称经。唯能诠教经。行理即教下 所诠也。天台云。外国种修多罗。圣教之都名。荆溪 云。一代教法。皆名为经。此释名竟。若馀四章。则实 相为体。一经所诠故。檀波罗蜜为宗。檀義摄六。一 经所修之要故。破人法二执为用。文文荡相故。摩 诃衍为教相。熟酥味故。若就首题。则总三般若为 名。观照乃当其宗。实相方便。体用可知。所谓释名。 总此三法体宗用。分对三法。三一总别。斯之谓欤。